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    博采书之妙道 追求至臻至美

    来源:嘉峪关日报2019年02月12日字体:

    博采书之妙道 追求至臻至美

    ——陈新长书法艺术管窥


    ●胡杨

    在陈新长看来,任何艺术作品,精神是其灵魂,没有思想的作品是苍白而无力的,具有鲜明民族精神的书法艺术形态,其指向应是最能体现民族特质和文化精神的艺术语言形态。

    长期以来,陈新长的书法创作,一以贯之于自己的艺术追求和探索,他认为,作为人的思想情感和人格精神的载体,在艺术创作中必须找到自身独特的话语。对于书法艺术来说,审美不是一种?#30475;?#30340;技术,而是一种生命的安顿和意义的建构,是作为艺术的价值诉求。审美既体现在对历史、文化、生活(包括七情六欲)之间整体关?#21040;小?#35799;化”的、理想化的处理,又体?#33267;?#19968;?#25351;?#29289;致知的方向、一种本源性的追寻大气或大化的价值取向或精神境界。在古代社会里,书法作为文人士大夫人格修炼的手段,并被赋予道德伦理的人格涵义,书法就是这种人格外化的结果,故而?#23567;?#24515;正则?#25910;薄?#20154;品即高,书品不得不高”的书法理论。

    陈新长的创作?#23548;?#27491;是把思想融入作品,使自己的作品有血有肉有灵;正是?#26377;?#27491;开始提升自己的书法创作品质。他1972年10月出生于甘肃通渭县、中国书法家协会会员、甘肃省书法家协会理事、嘉峪关市书法家协会主席。甘肃省丝绸之路研究会副会长、嘉峪关丝路(长城)文化研究院党组书记、院长。获甘肃省委、甘肃省政府颁发的“甘肃省第八届敦煌文艺奖”。开办了嘉峪关?#23567;?#27721;字书?#22402;?#30410;讲堂”,创设了嘉峪关?#23567;?#20848;亭书院”。《书法艺术的抽象美》一文被选为2006年普通高等学校招生全国统一考试(广东卷)语文考卷19题的材料命题。

    在自己的书法创作?#23548;?#20013;,他一直精研流派,广采众长。 在他来看,熟古今之体变,通源流之分合,才能尽得于目,尽存于心,尽应于手,如蜂采花,酝酿之久,变化纵横,自有成效。因而,他常常主导书法的临创,在临摹的基础上加以吸收和创作。他担任嘉峪关市书法家协会主席之后,现在已经搞了三届全市书法临创展,积极有力地推动?#35828;?#26041;书法事业的发展。

    不仅融通古今名帖,对于书法理论,陈新长也有深刻的领会,几年中,他先后出版了《仰望王铎》《小物通大道——?#39057;?#21608;书法研究》《新理异态——倪元璐书法研究》等三部书法论文集。在论著中,陈新长?#32654;?#21490;观和方法论,对晚明的王铎、?#39057;?#21608;、倪元璐的书法艺术、道德人格与思想根源做了较为全面的梳理与探讨。

    我们知道,在晚明书?#24120;频?#21608;、倪元?#30784;?#29579;铎是同科进士,年龄相仿,他们三人也是最要好的朋?#36873;?#20182;们性格相近、观点相近,并相约攻书,书法风格也各有其鲜明的特点。近人马宗霍曰:“然如黄石斋之伟岸、倪鸿宝之萧逸、王觉斯之腾掷,明之后劲,终?#31508;?#27492;数公。”他们的变革派书法,在晚明书坛独树一?#25721;?#36825;些著名书法家的创作成就和创作经验,陈新长都一一做了深入细致的研究,通过研究,汲取名家之长,使他的书法创作进入了一个崭新的境界。

    悟道而得道,陈新长书法艺术的日臻成熟,是因为他对于书法创作的?#24418;潁?#20182;认为:书法艺术以笔画模拟生活,随着书体的演变,日益概括,日益抽象,至草书而臻于极点。

    陈新长十?#31181;?#35270;自己的学识修养,他一直在磨砺自己的字外功夫。在他看来, 学书一要品高,品高则下笔妍雅,不落尘俗;二要学富,胸罗万有,书卷之气,自然溢于行间。学书还要胸中有道义,以圣哲之学为尊,书?#19997;?#36149;。

    陈新长认为:一部中国书法史,就是一部语言与风格的创新史。对于个体的书法家来说,人各有性,性各有别,本色示人方为真性情,真性情一定是各美其美、各尽其美的。陈新长认为,一个书法家,只有找到适合自己独特心性的那种独特的书写手法,找到符合自己审美理想和特殊口味的那种特殊表达方式,才是独一无二的。只有独一无二,才能彰显自己的艺术品格。“笔墨当随时代”。陈新长认为,书法家只有站在历史的高度,从传统经典与一?#20889;?#32479;书法资源中寻找文化与精神支撑,对当代书法进行多角?#21462;?#22810;层面的艺术思考,才能打牢自己的创作基石。在长期的书法创作?#23548;?#20013;,陈新长认为,只有鼓励具有传统力量支撑的个性张扬与艺术建构,才能使历史悠久、独具魅力的中国书法艺术在当代真正得到传承与发展。

    同时,书法的诗意性、规定性也必须强调,因为它是艺术性的基础,是艺术规律的再现。这些年来,一种媚俗的流风和追名逐利的诱惑,使书法艺术蒙受了玷污,或肆意妄为,或雕虫小技,或垢墨涂染,或斯文扫地,以丑为美,乱象丛生……陈新长不受其扰,坚持“大道不器”(?#29420;?#35760;学记》)的情?#24120;?#22362;持法悟于心,法定于形(行)的创作道路。这又是一种难能可贵的探索与追求!

    陈新长一直把自己的书法创作放置于历史的长河,融各家各派于一炉,一以贯通,他认为:书法审美的最高境界是意境。风格是通过书法形象的形式因素?#25925;?#30340;,风格因时代、因地域、因人、因人不同时期的追求而有区别,风格在审美判断中,有新旧、雅俗、高下之分。由于书法是“近取诸物,远取诸物”的形、义、理创造的“无形之象,无声之音”,书法虽不是现实生命的形象,却追求俨如现实之象的生命;不是人的形象的再现,却是人的形象意识、审美意识的体现。正是基于这些,才使抽象的点划?#26377;础?#32467;构安排构成的意味,给人的审美想象提供了广阔的天地,如李白观张旭草书所产生的那?#33267;?#24819;,愈能引发人的审美联想,就愈是有境界的书法。

    王僧虔?#23567;?#20070;之妙道,神采为上,形质次之”的名言,恰恰是对书法内涵的阐释。所谓形质,便是笔墨形象;所谓神采,便是蕴含与书法作品之中的精神与风采,而精神与风采是人所独有的。在貌似静态的无生命的笔墨当中,可以表现出人的精神生命,欣赏者可?#28304;?#20013;感知人的精神内涵,体现出人的精神魅力,从而达到书法审美的最高境界。 我国书法艺术曾吸收禅宗的精微、灵动、空灵、净雅的精义。禅宗讲求的是“无理之理,无法之法”,归根到底还是要有理、有法,要道法自然,要从“法门”走向更新更高的境界。美学家、哲学家宗白华说:书法,像中国画、更像音乐、像舞蹈、像优美的建筑。用点画表现出物象之本。所以书法家多长于修身养性,铸造自己的?#24049;?#24515;态。陈新长的这些?#24418;?#20063;?#20174;?#22312;他的为人处世上,对工作负责任,对人和?#26222;?#35802;,重情谊,性格豪迈。因此,他在临池挥毫时,能以“纯化之笔,写心中之思量”(石涛语)。有了高尚的心源这个根本,当然也就能正确地表现物象之本。

    在年复一年、日复一日的潜心?#23548;?#20013;,陈新长渐渐地心手相应,探索与思考源源不?#31995;?#20174;?#28860;?#27969;淌而出。?#40644;?#19968;份拙朴、一份真率,便将一个长城脚下的书法家的豪情与挚爱挥洒而就。如今,书法已经成为他表达自己对人生、社会、自然看法的最为理想的手段和工具。我们有理?#19978;?#20449;,他的生命?#19981;?#22240;此而充实、因此而丰富、因此而强健……


    作者:胡杨 责任编辑:李沛丰

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