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    嘉峪关诗话

    来源:2018年10月09日字体:

    观文殊口道场歌

    程世绥

    我昔寻花如寻山,不惜万里相跻攀。

    我今爱山如爱酒,岂辞竞日杯在手。

    春深联辔听莺鸣,上登培塿下泽藪。

    欣闻雪岭有珠宫,文殊涅槃栖此中。

    祉今番僧阐象教,广张罪福诱愚蒙。

    撞钟吹螺供奉具,贝叶娄啰朝复暮。

    观者云集施金钱,老少牛驴塞?#26032;貳?br style="box-sizing: border-box; outline: none !important; padding: 0px; list-style-type: none;"/>

    就中首座属阿谁,竟说沙弥是导师。

    三生公案吾不晓,前尘幻影姑阙疑。

    独爱神清肤玉雪,光音原与常儿别。

    不学阳翟货居奇,安知造就非上?#23567;?br style="box-sizing: border-box; outline: none !important; padding: 0px; list-style-type: none;"/>

    是日恶伎进西凉,牛鬼蛇神闹佛场。

    夜叉双鬓浑弥戾,修罗两掌尤披猖。

    我为皱眉深惋惜,如此道场真戏剧。

    刹那倒竖以凌夷,掠影希光纷狼藉。

    归途瞪目再寻山,山笑人忙我自?#23567;?br style="box-sizing: border-box; outline: none !important; padding: 0px; list-style-type: none;"/>

    静中省识西来意,灵鹫?#35828;?#28385;人间。

    于今重扫尺宅去,好与白云常往还。


    《观文殊口道场歌》是一首七言古风,属于歌行体。描?#36766;?#26397;乾隆时文殊山秀美的风光,再现当时文殊山大型庙会活动的盛况,表达作者钟爱自然?#37027;?#23665;水?#37027;?#36259;。“道场”即佛教礼拜、诵经、行道的场所。作者程世绥,清代江?#38386;?#23425;(今?#19981;?#20241;宁)人。乾隆二年(1739年)奉调甘肃,任整饬(chì)肃州分巡道。这首诗就是他在肃州任上?#21561;摹?br style="box-sizing: border-box; outline: none !important; padding: 0px; list-style-type: none;"/>

    全诗分四段。开?#20998;痢?#25991;殊涅槃栖此中”为第一段,共八句。诗人以“爱山”、“寻山”入题,点明全诗主旨,并暗扣诗题文殊山。“春深”即暮春时节,嘉峪关、酒泉一带已在农历四月左右,此时适逢文殊山一年一度农历四月?#36347;?#33267;初?#35828;?#24217;会。文殊山在酒泉西南三十里处(今甘肃肃南裕固族自治县祁丰乡)的文殊沟内,与嘉峪关市南文殊镇文殊村毗(pī)邻。有南北两山,层峦叠嶂,沟壑?#33722;幔?#21382;史上沟内林木葱翳,清泉溪流,蔚然生秀,被誉为“佳峪”。据传文殊菩萨曾显灵说法于此,山上早期建有文殊古刹和石?#21494;?#31391;,“林泉秀美,涧?#26088;?#23525;,神光?#38047;?#38271;空,石室藏于畔侧?#20445;?#35265;元太子喃塔失《重修文殊寺碑》),山因以得名。文殊山石窟始建于十六国时期的北凉(公元401-433年),寺庙创于唐贞观年间,北魏太子拓拔恪(kè)?#28304;?#22788;药水神泉沐浴,痼疾痊瘉,遂布施大修其庙,延及明清一千六百余年间,其前山、后山的奇峰异峦之上,广建寺庙梵宇达70余院、160余座,融佛教、道教、尼姑道会于一体,“珠玑镂饰,焕若神宫?#20445;?#35265;《晋书·张骏传》、《十六国春秋》),并在岩壁上凿窟造像绘画,久?#23567;?#23567;西天”之称,成为河西地区著名的佛教圣地。相传唐僧西天取经,曾途经文殊山,在小雷音寺朝拜进?#24682;?br style="box-sizing: border-box; outline: none !important; padding: 0px; list-style-type: none;"/>

    “祗(zhǐ)今番僧阐象教”至“安知造就非上?#23567;?#20026;第二段,共十四句。描写“导师”讲经说法,精阐教义,“道场”上灯烛辉煌,香烟缭绕,云幡布列,众僧人诵经之声、“撞钟吹螺”之声此起彼伏,充盈殿堂,迴荡山谷;各族百姓云集于此,善男信女祈祷还?#31119;?#28954;香礼拜,是昔日文殊山庙会的真?#23548;?#24405;。

    “番僧”指藏、蒙等族的喇嘛。文殊山的喇嘛寺以前山“大经堂?#20445;?#25991;殊菩萨殿)为最大,该寺为河西地区著名的藏传佛教圣地。据记载昔日尼泊尔圣尊拉撒尔修行于印度,坐禅于此,于74岁(藏历?#23601;?#24180;)圆寂于此,留有法?#38534;?#27861;器及文殊菩萨像,后遭兵燹(xiǎn),其物荡然无存。西藏圣僧萨?#21462;?#29677;智达在形如佛塔的山根找到熠(yì)熠生辉的佛像。三?#26469;錮道?#22043;亦在此讲经三月之久,据传曾目睹文殊菩萨真容,遂在其显灵处开凿石窟,供奉其像,?#38047;?#31391;外造殿,并亲自主持开光大典。此后该寺即被人们顶礼膜拜,中外僧?#38534;?#23398;者、商贾(g?#24120;?#32439;纷慕名而至,极一时之盛。清代时文殊寺有二三百僧人住寺诵经,可见当时规模之大。该殿后山顶为昔时藏传佛教徒祈求丰稔、人畜平安?#22270;?#31040;神灵之处,称为“俄博”。

    “不学阳翟货居奇”句引用典?#30465;?#26159;说战国末阳?#28304;?#21830;人吕不韦在赵国都城邯郸遇见入?#35270;?#36213;?#37027;?#22269;公?#21491;?#20154;(子楚),吕欲利用他作政治交易,称为“奇货可居”。后来吕不韦游?#30331;?#22269;华阳夫人促秦王立子楚为太子。子楚即位,任吕不韦为相国(《史记·吕不韦列传》。吕不韦以公?#21491;?#20154;为“奇货”为自己换取功名利禄,这个典故在诗中是反其意而?#24357;?#36190;扬说法的“导师”们?#20113;?#24230;芸芸众生为己任,不欲不妄,不?#23433;?#21033;。

    “是日恶伎进西凉”至“牛鬼蛇神闹佛场”为第三段,共八句。写众喇嘛和舞伎戴面具扮夜叉、修罗等佛教中凶恶?#24466;?#30340;护法神跳“护法”群舞的场面。“西凉”当指酒泉,因十六国时李暠所建的西凉政权迁都在酒泉。喇嘛教中这种扮凶神恶煞的“护法”群舞本是一种禳(ráng)灾的仪式,这种跳神的宗教形式用以显示神的威力以护卫佛祖和佛门信徒,并为人们祈福、禳灾、驱鬼。除藏族外,今蒙古族、满族等少数民族的宗教仪式中多?#27427;嗨频?#27963;动,刹,指佛?#38534;?#29312;即犀渠,一种古代传说的神兽,置于寺庙外用以驱除鬼?#21462;!?#21049;犀倒竖?#20445;?#25504;影希光”再现?#35828;?#26102;“护法”群舞?#37027;?#26223;。

    诗的最后六句为第四段。回归主题,抒发诗人于山水中寻求解脱,在自然中?#21561;?#23576;念的豁达胸?#24120;?#24182;与诗?#30446;?#22836;照应。“山笑人忙我自?#23567;保?#35799;中借“山笑”抒发“人”与“我”各有所求,各有所好,忙者自忙,闲者自闲的感慨。“人”与“我”同来文殊山,并各自用不同的方式寻求精神寄托和心灵慰籍,各自寻求自我心态的平衡,不过前者寄托在“佛”而后者寄托在“山”。“人忙”和“自?#23567;?#26159;理解全诗的诗眼所在。

    在形式上这首诗采用“歌行体”。“歌”和“?#23567;?#37117;是?#26234;?#20043;意,二者名异而实同。其特点一是音节、格律比较自由,平仄(zè)要求比较宽。同一首诗中可根据需要?#36745;稀?#20108;是字数?#36884;?#25968;多少不限,可多可少、?#27801;?#21487;短,不像格律诗那样有严格的限制。三是它的形?#35762;?#29992;五言、七言和杂言的古体,句法灵活富于变化。(作者 周大成)


    作者:周大成 责任编辑:韩燕玲

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